文︱陳坤毅（打狗文史再興會社理事）

1921年，在大正民主的風潮下臺灣文化協會誕生，開啟往後一系列文化啟蒙的行動，也稱作「新文化運動」。這段歷史影響臺灣十分深遠，因此2021年文化協會創立百週年之際，可見各式紀念活動盛大舉行。過去我們所知與新文化運動有關的活動場域，幾乎都集中在臺北、臺中、臺南等地，多數高雄民眾會覺得似乎和本地的關聯性不強，不過在歷史課本外的真實鄉土，卻有遠比想像更多的豐富記憶等待被發現。

經由臺灣文化協會的大力宣揚，自覺思想和近代知識逐漸在各地擴散，而播撒在高雄的種子受到南國土地滋養，開始在1920年代中期之後大放異彩。當年這些運動人士的活躍，創造不少歷史地景（historic landscape），有些場域隨著時代變遷而消失，有些則幸運地繼續見證城市過往。

一百年後的今天，我們嘗試從看得見與看不見的歷史地景中，回顧高雄未曾缺席的啟蒙時代，透過城市發展過程中，覆寫在土地上的歲月痕跡，重新尋回彰顯港都自明性的文化魅力。

由於臺灣各地的農民組合逐漸增加，為了更好地串連彼此，1927年決定創設統一的臺灣農民組合。成立大會在鳳山農民組合的事務所舉行，最初的本部也位於鳳山，後來才移往臺中。臺灣農民組合全盛時期共有四十多個支部，會員數量高達兩萬餘人，不過歷經1929年二一二事件 的大逮捕後，組織運作也逐漸衰弱。

高雄機械工友會除了有來自臺灣鐵工所的職工，還有很大一部分是淺野洋灰株式會社高雄工場的勞動者，1928年工人吳石定遭到解僱，成為淺野大罷工的導火線。當時在高雄機械工友會發動罷工下，又有臺灣工友總聯盟與臺灣民眾黨聲援，引入島內各地資源，成立罷業員工總指揮部，展開長期對抗。有趣的是，為處理未經集體決議逕行復職的成員，罷工團還組織「食飯隊」，集體到復職工人家裡吃飯，還有「糾察隊」監視成員的態度，讓罷工團不被資方分化。

由於勞資雙方僵持不下，使工場一度關閉停工，資方擴大開除罷工工人，高雄州當局也雷厲風行地逮捕「被暴徒化」的罷工團成員，總指揮黃賜遭到檢束，楊金虎、李炳森、張晴川等民眾黨幹部還前往高雄警察署抗議。在官方濫捕濫訴下，這場日本時代歷時最久的罷工行動被迫落幕，如今九十多個寒暑過去，鹽埕町的工友會館儘管已經消失，淺野洋灰工場與高雄警察署依然有場址遺跡留下，訴說工業城市過往勞工運動的故事。

醫界人士的投入

臺灣文化協會成立後推動的文化啟蒙運動，吸引各地有機會獲取較多新知的醫師一同響應，在其中扮演重要角色，當年高雄也有不少醫界人士投入新文化運動的行列。最早有擔任臺灣文化協會理事的李炳森醫師和葉鴻猷醫師，他們分別在臺灣人聚集的鹽埕町、旗後町開設博愛醫院與宏德醫院，接續還有平和醫院的莊媽江醫師參與文化協會，也擔任了理事。1927年臺灣民眾黨高雄支部設立後，亦可見楊金虎醫師的參與，不僅被選為常務委員，他開設的仁和醫院曾舉行民眾黨的中央執行委員會，以及高雄支部第一回委員會。戰後，仁和醫院已在1980年改建為宗勳大樓。

文明教育的搖籃

隨著日本的統治腳步，新式教育藉由各地設立的學校展開，逐步培養出具有現代意識的群眾，在新文化運動時期成為中堅份子。由於女子教育納入學制，「新女性」的崛起也改變了傳統社會結構，農組三女傑的葉陶、張玉蘭、簡娥，就是極具代表性的人物。

葉陶幼時就讀打狗公學校（今旗津國小），在臺南師範學校教員養成所受訓後成為教師，先至打狗公學校服務一年，又轉往高雄第三公學校（今三民國小）任教，因此與簡吉成為同事，並受其影響而加入臺灣農民組合，跟著在島內各地進行宣講，後來還被選為婦女部長。1929年與楊逵新婚時因二一二事件入獄，後來淡出第一線運動，夫妻倆組織工農文庫刊行會，專心翻譯與寫作，還創辦《臺灣新文學》雜誌。

而就讀高雄高等女學校（今高雄女中）的張玉蘭與簡娥為同窗，兩人在校時期曾多次參與文化協會與農民組合的講演活動，張玉蘭卻因此遭到校方無理退學，後來簡娥也跟著離開學校，共同全力投入農民組合運動，雙雙化身「女鬪士」在各地農村演講、聲援，受到警方不公對待時也不退縮。

集會結社的興盛

廟口是傳統城鄉市街人潮匯聚之所在，尤其是農村地帶，宣傳推廣效果較佳，故早期高雄農民運動多選在各庄大廟前開辦活動。鳳山農民組合的事務所位置距離鳳山大廟（今雙慈殿）頗近，不僅常在廟前活動，日本勞働農民黨幹部麻生久巡迴演講時也來過此這裡，後來還可見臺灣農民組合鳳山支部於廟內舉行支部大會，可說是高雄農民運動的重要據點之一。此外，臺灣民眾黨高雄支部、高雄土水工友會鳳山支部、臺北無產青年會也都有在鳳山大廟辦理講演會之紀錄。

1927年高雄機械工友會、臺灣民眾黨高雄支部與高雄婦女共勵會設立時，會址皆選在當時臺籍人士聚集的鹽埕町市街，除了在自身會館內舉辦演講，也曾多次邀請文化活動寫真隊（美臺團）來高雄放映電影。同時，鹽埕町座落的許多酒家，亦是新文化運動時期各團體喜愛的聚會場所，其中以高雄樓的紀錄最盛，不僅臺灣民眾黨常在此聚會，高雄機械工友會、高雄醫師會、高雄印刷工友會、高雄土水工友會的發會式 都是在高雄樓舉行。另外，在高雄港對岸旗後町也有一群爲打倒陋習、交流知識、促進福利的有志之士，1930年成立了旗後青年會，選在著名的福聚樓酒家舉行發會式。

由於高雄有眾多來自澎湖的移民，也在新文化運動潮流的影響下，1927年成立澎湖廳民會，以發揮守望相助的精神。為了有固定集會交流的空間，1929年進一步興建會館於鹽埕町，遂成為高雄新文化運動的重要場地之一，包含臺灣文化協會、臺灣農民組合、臺灣民眾黨、臺灣地方自治聯盟、高雄借家人同盟 等，皆曾在此舉辦活動，1931年蔣渭水逝世時，亦於澎湖公會館舉行追悼式。戰後澎湖公會館整修後，改為金城戲院，可惜於1993年拆除，現址僅見一棟內部作為停車場的平庸鐵皮屋。

言論表達的機構

號稱「臺灣人唯一的言論機構」的《臺灣民報》在1923年創刊，廣泛報導各種政治活動與社會情事，以筆為劍來爭取臺籍農民、勞動者與婦女權益，原本報社位在東京，為了將本部遷回臺灣，1930年增加日文版，並易名為《臺灣新民報》，而原本每週刊行的形式在1932年改為日刊。

百年後回首，我們往哪走？

比起書本上的描述，透過行旅的步伐實際走過昔日場址，還能在有形的空間中完整認識事件脈絡。深刻影響島國的新文化運動，儘管在臺灣史上曇花一現，仍有許多看得見與看不見的歷史線索，等著後人仔細挖掘。

*本文出自《藝術認證》98期：尋件啟事，閱讀更多精彩內容，請至：
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