從2005年開始，侯淑姿展開一段漫長的《亞洲新娘之歌》系列創作，歷時15年，子題相繼為「越界與流移」、「越界與認同」與最後「望向彼方」。作者透過屏東外籍配偶中心及美濃南洋姐妹會的協助，以實際行動對在台生活的外配進行訪視，並以攝影集結她的成果。這些攝影是肖像式的，有的是個人照，有的是家庭成員的合照，地點帶有南台灣的農村意象，交代主角的勞力性質或工作環境。人物擺拍，面向著鏡頭，是這系列影像的構成，帶有一種自我表述（statement）的況味。
它們通常是雙影像的配對，其一是正常的彩色照，另是將其者以單色濾鏡輸出，並有正楷字印刷其上的文字敘述，跟前者形成圖文關係。這種配置的簡約也出現在她的《鄉關何處─高雄眷村三部曲》，特意要彰顯圖像的功能是給人凝視、靜默沉思的倫理訴求，要求觀者正視她們身為外配的主體性，以及圍繞國族的女性流移、認同與縈繞彼方的敘事。這些敘事雖是生命切片，局部而不是全部，卻足以歌詠台灣人跟東南亞女性的生命臍帶，特別是名為貴孝的外配，侯淑姿跟她走訪越南的家族，從居所到其親族，生動地具現在鏡頭下，把被拍攝者放到更長的敘事時程，將她的原生家庭跟台灣親屬扣連成一個以她為主位的敘述體；貴孝成為連結者，例如她的小孩、務農、台灣家人（先生與小孩）、她的媽媽、越南原生家屋以及她的越南家人。
在侯淑姿的此系列裡，攝影美學不再是傳統的紀實攝影，甚至不能單就攝影來理解。首先，所謂的攝影不純粹是紀實性的，雖然其圖像美學是靜觀式的，但就其構成來說則是帶往裝置的造型語言，關乎文化行動的考掘學。其次，貴孝雖身處在流移、認同與彼方的留連裡，顯現了她的勞動、經濟階層被構築在國族與父權體制之下，但侯淑姿的藝術手勢更是強調了貴孝活出她自身的體悟，順應生命的韌性與能動性，在此當中，所謂的外配之名不足以道盡她對生命共同體的奉獻。何謂生命共同體？它所指涉的不應是外配身處的台灣，或者她的被同化，更是因她的母性而生／組織的人類家庭，超越了前者隱含族裔的歧視，從中穿越出一條自我奉獻的生命之線，而身為藝術家的侯淑姿像是說情者（intercessor），替那些原本默默無名的他者（貴孝）進行說情。
看侯淑姿的「亞洲新娘之歌」，當然不能不問她的台灣先生是誰，但前者已為後者勾勒他的身影了。不是說他不重要，畢竟是他啟動對外配的需求，而這個「他」還不僅止於人，更大的脈絡是仲介商居中扮演的婚姻機制。這個機制說是父權也可，說是有男性邏輯的締結也不為過，反映了繁衍生命的生殖層面，也有肉身勞動、產值被資本主義擠壓到邊緣的經濟層面。藉由此系列的敘事，侯淑姿讓貴孝從父男社會結構浮顯出來，一方面，照見台灣自身的種種課題，另一方面，同時也從中彰顯了以她為主體的生命篇章。（撰文｜藝評人、國立臺北藝術大學新媒體藝術學系兼任助理教授 陳泰松）

侯淑姿（1962-）出生於嘉義，國立臺灣大學哲學系畢業，為美國羅徹斯特理工學院（Rochester Institute of Technology）影像藝術碩士，現任國立高雄大學工藝與創意設計學系專任副教授，曾參與「盆邊主人——自在自為」（1997）、「看向南方—當代藝術熱思維徵候展」（2012）等展出。
侯淑姿長期以影像、裝置面對女性主義的相關課題。自1983年首次在台公開發表〈不只是為了女人〉起，1995年進駐由謝德慶提供的工作室所完成《窺》系列作品，在在呈現台灣女性的身體、社會處境與男性、父權觀看間錯綜複雜的關係，其作品以反抗之姿，揭示視覺政治中的權力結構，亦以此解放性別壓迫，重建女性的主體性。2004年，因南下高雄執教，在美濃所見斗大的越南新娘招牌、遍佈的越南小吃，引起藝術家對「外籍新娘」相關研究的興趣，2005年得屏東外籍配偶中心、美濃南洋姊妹會協助，與多位外籍新娘進行對話，開啟〈越界與流移－亞洲新娘之歌（I）〉（2005）、〈越界與認同－亞洲新娘之歌（II）〉（2008）、〈望向彼方－亞洲新娘之歌（III）〉（2009）系列創作，文本與影像並置的視覺形式，打開了藝術家與受訪者互為主體的對話空間，在女性主義、離散、身分認同之間建立起多重復返的藝術網絡。（撰文｜陳嬿晴）